Manipulación a través de los medios.

Noam Chomsky elaboró la lista de las “10 Estrategias de Manipulación” a través de los medios.

La estrategia de la distracción
El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes.

La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética.

“Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto 'Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.


Crear problemas y después ofrecer soluciones
Este método también es llamado “problema-reacción-solución”.

Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar.
Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad.
O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

La estrategia de la gradualidad
Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos.

Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990:
estado mínimo
privatizaciones
precariedad
flexibilidad
desempleo en masa
salarios que ya no aseguran ingresos decentes,
...tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.

La estrategia de diferir
Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura.

Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato.
Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente.  Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado.
Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.

Dirigirse al público como criaturas de poca edad
La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental.
Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante.

Por qué?
“Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.

Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos.
Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…

Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad
Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud.

“La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver "Armas silenciosas para guerras tranquilas")”.

Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad
Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…


Reforzar la autoculpabilidad
Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos.
Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto-desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción.   Y, sin acción, no hay revolución!


Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen

En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes.

Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente.

El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo.
Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

Una Protesta Silenciosa, Pública y Anónima

EUROPA, EUROPA - Por Sandra Russo

“Las condiciones objetivas, dicen los sociólogos, estaban dadas. Las subjetivas comienzan a darse”, escribió esta semana en una magnífica nota –publicada en Rebelión– la profesora de Sociología de la Universidad Complutense Angeles Diez. Las elecciones legislativas fueron y serán una nimiedad comparadas con el verdadero motor de las movilizaciones en las plazas españolas, que amenazan regar a Europa con una generación con algo para decir. Esto no estaba previsto. Pero qué fisura, qué corte posible puede haber más claro que el generacional. Desde la sociología también se ha dicho que los hijos lo son más de su época que de sus padres. Quizás estemos ante un nuevo ciclo global.

 Indignados y por ahora callados.

Angeles Diez lleva su análisis hacia ese descontento de los parados, los jóvenes que no pueden tener un proyecto de vida. El neoliberalismo, que desde hace décadas pone eje en el mercado y no en los seres humanos, se desentendió del proyecto de vida de las nuevas generaciones. Las fotos de la Puerta del Sol muestran un paisaje social parecido pero muy diferente al argentino en el 2001, y al de las protestas árabes de ahora. Europa está saqueando su propio Estado de Bienestar. Ahora tiene sus propias zonas sacrificables. Lo ha sido antes América latina y lo es gran parte de Africa. Ahora esos jóvenes españoles desocupados y desencantados que están siendo expulsados del sistema le reclaman a la política su rendición ante los poderes fácticos. No tienen futuro porque la economía, sea del PP o del PSOE, los arrastrará hacia el mismo barro. Se han quedado sin política.

Angeles Diez remonta ese desencanto a las marchas multitudinarias que se hicieron cuando Aznar se unió a Estados Unidos en la guerra de Irak. Por las calles, decenas de miles de españoles gritaban “Lo llaman democracia, y no lo es, no lo es, no lo es”. Fue la consigna más cantada, la que expresaba una fisura entre la legitimidad y la legalidad en el sistema democrático. Aznar había sido elegido presidente y legalmente podía meter a España en la guerra. Pero hay que ponerse en la piel de los jóvenes españoles que durante semanas llenaron las plazas gritando que no: era a una guerra sanguinaria y mentirosa a la que se estaba entrando.

La alternativa fue el PSOE y ahora da lo mismo si es el PP o el PSOE, y también son socialistas los gobiernos griego y portugués. Todos ajustan como manda ajustar el FMI, hasta esta semana comandado por otro socialista. Esto quiere decir: Europa no tiene democracias que permitan elegir otro rumbo económico que no sea el neoliberal. Las socialdemocracias se fundieron con los conservadurismos y pueden pelearse mucho en los debates por televisión, pero están limitados a eso: a esa representación de la representación.

Por eso es más patético que sea Rodríguez Zapatero el que ajusta, y que Rajoy lo critique porque ajusta muy poco. Eso es lo que ofrece el sistema político español al pueblo español. Ya están hablando de pueblo, después de que este sistema viciado y perforado por la derecha también ha mancillado y vaciado de contenido la palabra “ciudadano”.

En la página tomalaplaza.net, donde se concentra en España toda la información sobre las plazas tomadas en toda Europa, aparece un manifiesto que obviamente no es “oficial”, ya que la protesta no tiene líderes ni caras visibles hasta ahora. Precisamente, dice que “somos personas que hemos venido libre y voluntariamente, que después de la manifestación decidimos reunirnos para seguir reivindicando la dignidad y la conciencia política y social. No representamos a ningún partido ni asociación. Nos une una vocación de cambio. Estamos aquí por la dignidad y por solidaridad con los que no pueden estar aquí. ¿Por qué estamos aquí? Estamos aquí porque queremos una sociedad nueva que dé prioridad a la vida por sobre los intereses económicos y políticos. Abogamos por un cambio en la sociedad y en la conciencia social. Demostrar que la sociedad no se ha dormido y que seguiremos luchando por lo que nos merecemos mediante la vía pacífica. Lo queremos todo, lo queremos ahora, si estás de acuerdo, ¡únete! Es mejor arriesgar y perder que perder por no haber arriesgado”.

Circula otro Manifiesto de los Indignados, como se han dado a conocer los ocupantes de las plazas. Un nombre que los inviste de dignidad. Se indigna quien tiene con qué y de qué indignarse. Este otro escrito se llama “Democracia real ya” y sigue la misma línea del anterior, pero profundiza el cuadro de situación según lo ven quienes han salido a la calle y no quieren volver a sus casas, jóvenes y viejos con el hechizo del Pensamiento Unico ya roto. Contiene algunas de estas ideas:

- Las prioridades de toda sociedad avanzada han de ser la igualdad, el progreso, la solidaridad, el libre acceso a la cultura, la sustentabilidad ecológica y el desarrollo, el bienestar y la felicidad de las personas.

- Existen derechos básicos que deberían estar cubiertos en estas sociedades: a la vivienda, al trabajo, a la cultura, a la salud, a la educación, a la participación política, al libre desarrollo personal y derecho al consumo de los bienes necesarios para una vida sana y feliz.

- El actual funcionamiento de nuestro sistema económico y gubernamental no atiende estas prioridades y es un obstáculo para el progreso de la humanidad.

- La democracia surge del pueblo, así que el gobierno debe ser del pueblo. Sin embargo, en este país la mayor parte de la clase política ni siquiera nos escucha. Sus funciones deberían ser llevar nuestra voz a las instituciones, no la de enriquecerse y medrar a nuestra costa, atendiendo sólo a los dictados de los grandes poderes económicos y aferrándose al poder a través de una dictadura partidocrática encabezada por las inamovibles siglas del PSOE.

En su análisis escrito en Madrid, Angeles Diez dice que los procesos sociales tienes “algo de orgánico, algo de mágico y algo de memoria”. Lo orgánico son los cuerpos en los que se inscriben, los cuerpos que se arrebatan y se cansan, y es el ritmo vital de los procesos sociales, que tienen un principio, un climax y un desgaste. Lo mágico “se expresa en la construcción de la posibilidad donde sólo había improbabilidad –concluye Diez–, tiene que ver con la potencia, con lo que puede llegar a ser. La memoria es la mirada del ángel de la historia, que hoy en Madrid se pregunta qué cosa fue la Transición española y a qué le llaman democracia”.

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-168584-2011-05-21.html
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Aprender a Transmitir

 

Habilidades Educativas para Padres

8 claves para entender el nuevo régimen comunitario

Cruz Roja acaba de publicar un informe sobre la aplicación de las modificaciones del régimen comunitario. Te resumimos los puntos más importantes El día 1 de Junio de 2010, el Tribunal Supremo dictó una sentencia por la que se modifican varios artículos del Real Decreto 240/2007 sobre entrada, libre circulación y residencia en España de ciudadanos de los Estados miembros de la Unión Europea y de otros Estados parte en el Acuerdo sobre el Espacio Económico Europeo. Una vez publicada la Sentencia en el BOE, se han dictado instrucciones para clarificar cómo debe ser aplicada. (Instrucción DGI/SGRJ/03/2011) Estos son los aspectos a los que afecta: Familiares no comunitarios de ciudadanos españoles El Tribunal Supremo ha establecido que el régimen comunitario se aplicará, en las mismas condiciones, también a los familiares no comunitarios de ciudadanos españoles. Esta modificación es importante en el caso de ascendientes no comunitarios de ciudadanos españoles. Separación legal (en caso de matrimonio entre ciudadano comunitario y no comunitario)La Instrucción DGI establece que la separación legal no podrá ser tenida en cuenta en la resolución de procedimientos de obtención o renovación de tarjetas de residencia en régimen comunitario como familiar de ciudadano de la Unión. Por tanto, el cónyuge no comunitario no tiene que comunicar que se ha producido la separación ni iniciar trámite alguno para poder conservar la residencia. En caso de que se haya iniciado el procedimiento de modificación a residencia en el régimen general de extranjería, se diferencia entre dos supuestos: Si la tarjeta de residencia estaba en vigor, se declarará de oficio la desaparición del objeto del procedimiento. Si la tarjeta estaba caducada, se informará al interesado de la posibilidad de modificar su solicitud, para solicitar la renovación de su residencia en régimen comunitario. La Instrucción, sorprendentemente, no dice nada sobre los casos en que se haya producido ya la modificación al régimen general o incluso en los que se haya extinguido la residencia por no haberse podido renovar ni modificar la misma. No obstante, en estos casos el cónyuge separado tiene derecho a solicitar su residencia en régimen comunitario sin inconveniente alguno. Parejas de hecho de ciudadanos comunitarios o españoles La Instrucción establece que se podrá aplicar el régimen comunitario de extranjería a la pareja de hecho registrada de ciudadano comunitario, siendo irrelevante si el país en el que existe el registro garantiza o no la imposibilidad de dos registro simultáneos. Además, serán válidas a estos efectos las inscripciones en los diferentes Registros de Parejas Estables existentes en diversas Comunidades o Ayuntamientos españoles. Descendientes reagrupados mayores de 21 años (a cargo del reagrupante) y ascendientes reagrupados (a cargo del reagrupante) Ahora, estas personas tienen derecho a trabajar tanto por cuenta ajena como por cuenta propia sin necesidad de realizar ningún trámite sin limitación alguna. Por tanto, se dejará de incluir en las tarjetas de estas personas la inscripción que hacía referencia a su falta de autorización para trabajar. Quienes tengan tarjeta en vigor podrán solicitar una tarjeta nueva en la que se suprima dicha inscripción, aunque no será necesario hacerlo para poder trabajar legalmente. Si el titular de una de estas autorizaciones ha iniciado el trámite para obtener una autorización de residencia y trabajo por el régimen general de extranjería, será obligatorio informarle de la posibilidad de trabajar sin modificar su autorización en régimen comunitario, por si desea desistir del procedimiento. La instrucción no aclara un punto clave: en qué condiciones se mantiene y en cuáles se pierde la condición de "familiar a cargo". Podría entenderse que realizar una actividad laboral a jornada completa supone la pérdida de dicha condición, pero no se dice nada sobre este aspecto, por lo que habrá que esperar para conocer cuál es la posición de la Administración ante estas situaciones. Fallecimiento del ciudadano español o comunitario En estos supuestos, el familiar podrá mantener el derecho de residencia en España en el régimen comunitario, siempre que haya residido en España en calidad de miembro de la familia con carácter previo al fallecimiento. Sin embargo, seguirá siendo obligatorio comunicar el fallecimiento del familiar a las autoridades. En caso de que estuviera en trámite el procedimiento de modificación de la residencia, se deberá informar al interesado de la posibilidad de desistir de su solicitud, por no ser preceptiva dicha modificación. Tampoco se aclara en este caso qué ocurre con personas que pidieron la modificación de su residencia en régimen comunitario, o no pudieron renovarla. En nuestra opinión, en esos casos podría solicitarse la revocación de la resolución por la que se modificaba la residencia o por la que se declaraba extinguida la misma, o se denegaba su renovación. Expulsión Desde la publicación de la sentencia, todas las resoluciones de expulsión dictadas en base al Real Decreto 240/2007 deberán fijar un plazo para que el interesado abandone voluntariamente el territorio español.  Dicho plazo no podrá ser inferior a un mes a contar desde la fecha de notificación de la resolución. Facilitación de visados de residencia o de autorización de residencia por circunstancias excepcionales a otros familiares Ahora, se establece que deberá facilitarse la obtención de visado o de residencia a familiares del interesado sin la restricción de parentesco hasta el segundo grado que existía previamente. Este supuesto se podrá aplicar en dos casos: Cuando el familiar no comunitario esté a cargo o viva con el ciudadano comunitario, o cuando sea necesario que se haga cargo de él por motivos graves de salud o discapacidad. Cuando sea la pareja de un ciudadano comunitario con la que mantenga una relación estable debidamente probada. Aunque no queda definido claramente el efecto práctico de dicha modificación, nos parece que la Administración no puede desconocer dicha modificación y por tanto deberá, de alguna manera, facilitar la obtención de visado o de residencia por circunstancias excepcionales a estos familiares. Reagrupación de ascendientes no comunitarios de ciudadanos españoles El Tribunal Supremo estableció que la reagrupación de familiares no comunitarios de ciudadanos españoles (incluidos sus ascendientes), debe equipararse a la reagrupación por ciudadanos comunitarios. Podrá, por tanto, reagruparse a los ascendientes directos de un ciudadano español o de su cónyuge por el régimen comunitario. Existen tres supuestos que deben ser tenidos en cuenta hasta la plena aplicación de este supuesto, relativas a ascendientes de ciudadanos españoles o de su cónyuge: Solicitudes de reagrupación familiar en trámite Se dará al solicitante un trámite de audiencia, para informar que el familiar que se quiere reagrupar puede solicitar un visado directamente (si es preceptivo) o viajar a España directamente (cuando no es preceptivo el visado para estancias de corta duración) para obtener la tarjeta de residencia en régimen comunitario. Renovación en trámite de autorizaciones de residencia obtenidas por el procedimiento de reagrupación familiar El solicitante podrá modificar su pretensión en cualquier momento, solicitando una tarjeta de residencia de familiar de ciudadano de la Unión. Será obligatorio conceder un trámite de audiencia otorgando un plazo de quince días para formular tal solicitud. Si no se hace, la renovación solicitada le será denegada. Titulares de autorización de residencia por reagrupación familiar en vigor En este caso, deberá solicitarse una tarjeta de residencia de familiar de ciudadano de la Unión mientras la residencia esté en vigor. Si no se hace, la autorización de residencia no podrá ser renovada. ¿Y tú qué puedes hacer? Si quieres más información sobre el régimen comunitario, consulta el Centro de Atención a Inmigrantes y Refugiados de Cruz Roja Madrid Fuente: http://www.migrar.org /migrar/noticias/noticia.htm?noticia=1614

Haris Alexiou - Motivos para Andar

EFIGA

Me fuí :
Me fuí de mi viejo yo /
y no sé cuanto de lo que dejé fué mío/
Quienquiera que esté conmigo pertenece a otro lugar/
Es tiempo de ver que mi alambre de púas fue derribado/
Mi pequeña historia/dejada de lado/
Dejé a mi viejo ser detrás /
No busco más heridas, no más/
Solo ...lamento no haber tenido/
La mirada de alguien para observar/
Pero ahora....me fuí/
Me fuí de mi necesidad de existir/
Tuve miedo de asustarme y entonces pensé/
Todo lo que he amado está presente/
Y todo lo que amo/
Necesita de mis ojos abiertos para que el pasado no me devore/
Caminaré en mi silencio/
Recordaré mi viejas plegarias/
Podré ser un motor viejo/
pero no llevo un karma que me agobie/
No quiero ser diferente ya no más/
quiero saber si me amaste/
pero ahora.... ya me fuí /
Y si alguna vez sueño contigo /
Y si alguna vez por casualidad corro hacia ti durante mi viaje/
No seré alguien conocida , será otra/
que te podrá amar contra todo pronóstico 

Trad. suministrada por M:.:Luis

Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=6E_wJFxWjDw

Gradiva- Oido al pasar.

Actividades Formativas sobre as Migracións

Ao longo deste mes de novembro,  a Secretaría Xeral da Emigración vai organizar tres actividades formativas sobre as migracións, en Santiago de Compostela, na sede da Escala Galega da Administración Pública. Ditas xornadas e encontros son as seguintes:

Xornada sobre a Lei de Estranxería (16 de novembro)

Encontro galego de profesionais da inmigración. Proxectos, experiencias

e boas prácticas (23 de novembro)

Xornada sobre planificación e xesti6n de proxectos para o colectivo

migrante (30 de novembro)

No marco destas actividades abordaranse aspectos de interese relacionados coa reforma da Lei de Estranxería, experiencias e boas prácticas de integración en diferentes eidos, e a planificación e xestión de proxectos dos concellos e entidades. A inscrición ás xornadas se realizará por medios telemáticos a través da sección "Plan de Formación" do apartado "Inmigración e retorno" da web da secretaria xeral (www.galiciaaberta.com).  Na devandita web se irán actualizando os programas provisionais de cada actividade que se achegan.

Publicado por Gradiva

 

“Todos somos extranjeros para el otro”

JAVIER DE LUCAS, ESPECIALISTA EN INMIGRACION, ANALIZA LAS POLITICAS EN ESA MATERIA

El catedrático español Javier de Lucas es uno de los mayores especialistas en la temática de las migraciones en Europa. Aquí, reflexiona sobre las formas en que los Estados manejan esas situaciones y advierte sobre los mensajes racistas y xenófobos que fermentan en épocas de crisis. Explica por qué las políticas unilaterales están destinadas al fracaso. Y desmenuza el significado de las actuales deportaciones de gitanos en Francia 

Por Verónica Engler

–¿Cuándo surge el tema de la inmigración como amenaza?

–En mi opinión, ése es uno de los mitos fundadores de la cultura occidental, en el sentido judeocristiano, porque está ligado a la presencia del otro en nuestra sociedad. Es el tema de la diversidad cultural como un hecho constitutivo de la amenaza, la diversidad cultural es un mal, un riesgo, una fuente de problemas, eso está en el mito de Babel. Es decir, el ideal es la unidad y la homogeneidad, la estabilidad, y el problema es la diversidad, el cambio, el conflicto. Del mismo modo que el conflicto es el status social negativo por excelencia, salvo cuando los sociólogos como Marx, y no sólo Marx, explican que el conflicto es un hecho natural. Lo problemático es gestionar el conflicto en términos antagónicos y eliminatorios, porque el conflicto es una realidad. El conflicto, para quienes se sitúan en esa estela del pensamiento, está siempre ligado a la diversidad, y los modos de gestionar la diversidad son respuestas a la amenaza. Yo creo que eso hoy está claro que se produce frente a quienes personalizan la condición de agentes de la diversidad, que son de una parte las minorías lingüísticas, religiosas y nacionales, y por otra parte los flujos migratorios, y cuanto más procedan de contextos culturales diferentes son más vistos como amenaza. Esa amenaza es conceptualizada en los términos de amenaza que más preocupen al cuerpo social. Hoy la amenaza no es necesariamente militar, como fue en otra etapa de la historia. Hoy esa amenaza es fundamentalmente cultural de un lado, un riesgo para nuestra propia identidad cultural, y en segundo lugar es riesgo en el sentido de competencia desleal en el mercado de trabajo, “los de fuera vienen a robarnos nuestro trabajo”. Y también el riesgo se pone en términos de orden público y seguridad, es decir, “la diversidad cultural genera de delincuencia e infracción de códigos”. Eso, que es una constante histórica, hoy se concreta sobre todo en crear arquetipos de temor, de miedo, de los inmigrantes y de quienes puedan representar la diferencia cultural.

–Usted suele hablar de las políticas unilaterales de los países que reciben inmigración, y dice que están destinadas al fracaso. ¿Cómo funcionan estas políticas unilaterales?

–Las políticas migratorias unilaterales dictadas desde la mayor parte de los países que reciben inmigración están basadas en una comprensión básicamente utilitarista y reactiva o defensiva del fenómeno migratorio. Los movimientos migratorios existen. Al mismo tiempo existen porque nosotros los necesitamos, pero nosotros los necesitamos coyunturalmente y sólo como instrumentos para optimizar la gestión de las deficiencias de nuestro mercado de trabajo. De manera que mi objetivo es dominar esos movimientos para que sean funcionales a mis necesidades, así yo gestiono esos movimientos en términos hidráulicos de desplazamientos de fuerzas de trabajo, ésa es la única visión. Con la única finalidad de que esos desplazamientos ofrezcan un balance positivo en los términos del beneficio, que son los términos del mercado. Por tanto, todas mis políticas son unilaterales en el sentido de que yo establezco qué movimientos necesito, conforme a qué objetivos, y durante cuánto tiempo. Eso es ineficaz por algo que ya Durkheim estableció, y es que las migraciones son un fenómeno social global, global en todo sentido, no sólo en el sentido de que alcanzan a todo el mundo, sobre todo en un mundo como el nuestro, en el que las barreras se han caído porque la capacidad de desplazamiento no es sólo física, sino virtual. Las migraciones no son sólo mercado de trabajo, ni un tema de mano de obra, aunque uno lo gestione unilateralmente así. Lo que llega no son herramientas de trabajo, no llegan sólo obreros o trabajadores, llegan personas, culturas, grupos sociales.

–¿Por qué estas políticas migratorias estarían destinadas al fracaso?

–Porque por mucho que nosotros queramos, el impacto de una relación como la inmigración no puede ser dominado sólo por uno de los términos del impacto, la otra parte no es inerte, la otra parte interacciona conmigo lo quiera o no, aunque yo trate de dominarla, aunque le imponga un status de ghetto, de apartamiento, de exclusión, de invisibilidad. Esa interacción, si está mediada por un proyecto de dominación que no da agencia al otro, devendrá inexorablemente en un conflicto que se agudiza entre las dos partes. Yo insisto en que esos proyectos unilaterales deben dejar paso a la comprensión de que no se pueden gestionar los movimientos migratorios sin tener en cuenta los intereses de los tres agentes que hay en toda relación migratoria, que son: la sociedad de recepción, la sociedad de origen y las dos poblaciones en contacto, los inmigrantes y los nativos. Por eso, no se puede generalizar, no se puede hablar de “la inmigración latinoamericana en España”, eso es una estupidez. No es lo mismo la inmigración de los bolivianos del Altiplano, que la de los ecuatorianos de la costa, o la de los argentinos de Buenos Aires. La migración no es más que una de las vías de adaptación a la realidad social que tienen los seres humanos. Por tanto, el error de las políticas migratorias dictadas unilateralmente desde los gabinetes ministeriales de los Estados es que están pretendiendo lo imposible porque ignoran con qué están trabajando. Sin un conocimiento de esas realidades y sin la voz de esos agentes no es posible gestionar eso. Por eso, a mí más que de cooperación me gusta hablar de co-responsabilidad y de negociación. Y una parte muy importante es que hay que enseñar a las sociedades nativas que tienen que estar dispuestas a cambiar y a negociar. Y esto no sucede así porque las políticas migratorias mandan un mensaje a nuestras sociedades completamente contrario. Las sociedades nativas tienen que aprender que si uno no negocia, si uno no está dispuesto a cambiar, ese proyecto unilateral está destinado al fracaso.

–Usted afirma que como en Europa no hay realmente una política de inmigración, sólo se acepta al “buen inmigrante”.

–El inmigrante siempre es un constructo social, lo mismo que el extranjero. Todos nosotros somos extranjeros para el otro, y extranjeros incluso para nosotros mismos, es una lección básica de filosofía y de psicología. De manera que pensar que uno es natural y los otros son diferentes es un error propio de una perspectiva unilateral. El inmigrante es la persona que se desplaza, todos nosotros lo somos, y podemos vernos obligados a hurgar en nuestra propia familia, pero antes o después descubriremos que todos somos inmigrantes. De manera que el inmigrante es un constructo que se hace posible fundamentalmente a través de un discurso normativo. Inmigrante es aquel que definimos como tal desde nuestro derecho, desde nuestra concepción cultural. Lo que yo he llamado el “buen inmigrante” es aquel que responde al prejuicio, a la idea previa que nos hemos hecho sobre qué es lo que debe ser un inmigrante de acuerdo con nuestros intereses.

–¿Cómo caracteriza a este inmigrante? ¿Qué cosas le pide la sociedad que lo recibe?

–El “buen inmigrante” es, primero, un trabajador que viene a cubrir una necesidad en el mercado formal de trabajo, porque en nuestra hipocresía, todo lo que sea economía sumergida o mercado informal la excluimos de la noción formal de inmigrante, la necesitamos, pero en aras de esa lógica del beneficio creamos toda una subcapa que ya es medular en la economía europea, para la que necesitamos otro tipo de inmigrante, no el que puede tener derecho. Segundo, además de ser una persona que responde a la necesidad del libre mercado, tiene que adaptarse o ser funcional a las reglas que nosotros unilateralmente imponemos, es decir, está mientras nosotros lo necesitemos y mientras nos ofrezca beneficios. Por lo tanto el “buen inmigrante” es el que se entiende a sí mismo como temporal, provisional y sujeto a las condiciones de contrato de trabajo de su empleador, de manera que cuando al empleador ya no le resulta rentable, ese “buen inmigrante” debe desaparecer, debe volver. Tercero, el “buen inmigrante” tiene excluido como proyecto quedarse, y ése es otro de los problemas básicos que tienen las políticas unilaterales de inmigración, ya que ninguna de las que hemos hecho en la Unión Europea, con rarísimas excepciones, prevé la posibilidad de que el inmigrante quiera quedarse. Toda nuestra política es “que se vayan cuando no los necesitemos”. La cuarta condición de “buen inmigrante” es que sea invisible en el espacio público. Eso quiere decir que el “buen inmigrante” no debe cambiarnos a nosotros. Nosotros hacemos políticas pensando que seguiremos iguales, que tendremos la misma parte del pastel, que no cambiaremos realmente, que no tendremos que reconocer costes a esos inmigrantes. Por eso para nosotros el “buen inmigrante” sólo aparece en el mercado y en el horario de trabajo, y a continuación tiene que desaparecer, ni lo admitimos en la asamblea ni en la sociedad como sujeto, y por eso, lógicamente, los únicos derechos que le reconocemos son como trabajador y siempre que no suponga un costo mayor que el beneficio que nos produce su trabajo. Todas esas características contribuyen a que la construcción pública del inmigrante sea la de un sujeto de segunda clase, excluido del espacio público, con sus derechos fragmentados y con un contrato social y político transitorio, provisional. Todo eso es lo que en los albores de la democracia se llamaba esclavitud.

–Judith Butler señala en ¿Quién le canta al estado-nación? que a los “sinestado” no sólo se los priva, desde el Estado, sino que además se los dota de un status y se los prepara para ser desposeídos y desplazados. ¿De qué manera le parece que los Estados-nación hoy son un impedimento para que se universalice la ciudadanía?

–No creo que se pueda decir realmente que los derechos son universales, salvo que utilicemos un lenguaje meramente moralista o iusnaturalista. La realidad muestra que los derechos no son universales, en el contexto de derecho hay una serie de restricciones, por tanto lo que hay que decir es que los derechos, por su estructura lógica son universalizables. La primera dificultad para esa universalización de los derechos, para mí, es la lógica del mercado. La lógica del mercado es incompatible con la lógica de los derechos. La lógica del mercado es una lógica de restricción y fragmentación de derechos, de no reconocimiento de sujetos universales iguales y, por tanto, no puede no entrar en colisión. Los Estados nacionales ponen por delante una restricción conceptual de la condición de sujetos de derecho que es la del ciudadano, que a su vez está vinculada con la de nacionalidad. Entonces, o bien desvinculamos ciudadanía y nacionalidad, título habilitante para los derechos, o bien superamos la noción de Estado nacional. Yo creo que la primera, que es la que enunciara cierto movimiento estoico en los albores de nuestra cultura, la cultura occidental, de orientación cosmopolita, que más o menos definiera Kant en la noción de derecho cosmopolita, es lógicamente más coherente. Pero no puede existir un derecho cosmopolita y derechos cosmopolitas universales si no hay un poder de ámbito universal o cosmopolita detrás. Por lo tanto, yo creo que en la crítica a los Estados nacionales hay que ser muy cautos, porque hoy por hoy la única garantía de los derechos de los más débiles siguen siendo en buena medida los Estados nacionales. Yo estoy de acuerdo con la crítica de Butler, que en línea de la lógica de progresión, si aspiramos a los derechos universales, el Estado nacional es un obstáculo. Pero también pienso que no nos tenemos que apresurar a enterrar el Estado nacional porque el resultado será que volveremos a un estado de guerra de todos contra todos, en la que siempre tendrá todos los triunfos quien tiene más poder económico y cultural, y todos los demás volverán a una condición pre-democrática. Muchos interpretan este modelo de globalización en términos de un regreso a una sociedad estamental o feudal en la que la mayor parte de los ciudadanos, o por lo menos una parte importantísima de la población mundial, se convierten en piezas intercambiables, superfluas, desechables, como lo era la mayor parte de la población en el estado medieval.

–¿Como ve en el marco de la Unión Europea las deportaciones de gitanos que llevó a cabo el gobierno de Sarkozy?

–Para comprender esto hay que entender ante todo que se trata del enésimo caso de instrumentalización de movilidad o movimiento migratorio no extracomunitario, porque los rumanos son ciudadanos europeos, al servicio de un interés político muy concreto, que es el que tiene el señor Sarkozy, no el gobierno francés, porque hay que conocer qué pasa en Francia bajo la monarquía de Sarkozy. No manda el gobierno, el gobierno no existe, el gobierno es una especie de instrumento de la política que dicta el Elíseo. Sarkozy está preocupado por las elecciones presidenciales de 2012, y ha vuelto a hacer el cálculo que le salió bien en las elecciones presidenciales en las que salió elegido presidente. Intenta volver a utilizar el argumento securitario y gestionar el argumento del miedo. Vivimos en la época de la incertidumbre del miedo, aunque sea paradójico porque vivimos en las sociedades más seguras que hayan existido jamás en la historia de la humanidad. Pero, al mismo tiempo esta era de la incertidumbre que crea el mercado global, la desregulación, la ausencia de reglas, produce necesariamente miedo e incertidumbre. Entonces el miedo se convierte en un gran argumento político. Sarkozy está recurriendo a esto, y cree que le va a salir bien de nuevo agitar el fantasma de lo que el psicoanálisis llama el agresor externo. Hoy este agresor externo sería lo que en Francia se llama gens de voyage, que no es una denominación meramente cultural, sino una denominación que responde a un estatuto jurídico, que es el que tiene la gente que en lugar de vivir en un domicilio estable, vive en movilidad permanente.

–Además, Sarkozy infringió reglas del derecho de la propia Unión Europea, ya que las personas rumanas, al ser miembros de la comunidad, no pueden ser consideradas extranjeras en Francia.

–Exactamente, ningún ciudadano europeo es extranjero en ningún Estado de la Unión. Por otra parte, Sarkozy dice “no, pero el derecho de movilidad no es absoluto y, por lo tanto, está sujeto a reglas”. ¡Chocolate por la noticia! Ningún derecho es absoluto, ni el de la vida, ni el de la libertad de expresión, ninguno, todos están sujetos al límite, pero no al límite que a mí me dé la gana sino al límite reglado. Justamente, las reglas que autorizan limitaciones al derecho de movilidad han sido violadas por Sarkozy, porque las reglas comunitarias sobre libre circulación imponen que ninguna restricción a la movilidad, ninguna expulsión, se puede proceder si no hay primero un riesgo claro para la seguridad del Estado, es decir, una sentencia firme que declara que esa persona ha cometido un crimen relevante que supone un peligro para el orden público. Eso supone, por tanto, un proceso ante un juez y una posibilidad de recursos. Por eso no puede haber expulsiones colectivas, sino individuales. Pues bien, ninguno de esos elementos ha sido respetado en este proceso de expulsión. Conviene recordar que ninguno de los hasta ahora más de 800 gitanos expulsados de Francia estaban sometidos a ningún proceso judicial como posibles delincuentes. Eso es discriminación étnica o racial, eso rompe con un principio básico de la Unión Europea de derecho comunitario, y por consiguiente supone una infracción brutal, al menos, del derecho europeo.

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-156048-2010-11-01.html

Cuando Nosotros Éramos "Los Otros"

Medio siglo de emigración gallega a Suiza

El libro ‘Galiza en Suiza. Aspectos dunha emigración’ aparece con motivo del 50 aniversario de la emigración gallega a la Confederación y analiza la historia y los aspectos personales que marcaron las vidas de estas personas procedentes del norte de España.

 

 

Más de 40.000 gallegos residen actualmente en Suiza, una cantidad que supone el 60% del total de españoles presentes en el país. Prueba de ello es que el gallego se sitúa en quinto lugar entre las lenguas extranjeras más habladas en Suiza, concluye el trabajo.

La comunidad española de Galicia tiene una tradición migratoria de más de 100 años que hoy en día se mantiene, tanto dentro de la Península Ibérica como hacia el exterior.

“Debido a la tradición migratoria, encontrar en Galicia alguien que no tenga vínculos con la emigración, es bastante difícil. Siempre se ha emigrado, muchos no tienen otro remedio,” expone a swissinfo.ch, Xurxo Martínez Crespo, historiador y uno de los autores de la obra.

El también responsable de migración del mayor sindicato gallego, la Confederación Intersindical Galega (CIG), relata que no existen muchos trabajos ni libros sobre el tema migratorio a Suiza, a diferencia de la gran documentación sobre la presencia gallega en Cuba, Argentina o Uruguay.

Exportaciones suizas en aumento

Los primeros gallegos llegaron a Suiza en 1958 y 1959 para abastecer a las fábricas de la parte de lengua alemana que producían sin cesar. Con una Europa devastada por la Segunda Guerra Mundial y en plena reconstrucción, las factorías suizas -que habían quedado intactas en el conflicto- mantenían un alto ritmo industrial gracias a la emigración italiana llegada con anterioridad. Poco después, en 1961, Suiza y España suscribían un acuerdo para la contratación de mano de obra.

“En España se atravesaba por una grave crisis económica, era un país aislado bajo la dictadura de Franco en el que no había estadísticas económicas ni en materia de emigración”, subraya Martínez. Los más decididos se embarcaban en viajes interminables en tren llegaban a Suiza por la frontera de Ginebra, para más tarde seguir hacia el este del país. Eso sí, siempre con la idea del retorno a su tierra en la cabeza.

El choque más grande de sus vidas

El viaje a Suiza supuso a muchos salir del franquismo y de la escasez. “El choque más grande que vivieron en sus vidas. Vieron por primera vez un supermercado, leche en envase de tetrabrik… Significó presenciar el primer mundo de verdad. Hay ancianos que retornaron que tienen siempre a Suiza en mente y no hablan de otra cosa. Les quedó grabado para siempre”, señala el autor, cuyo abuelo cambió la costa de Ferrol por la villa de Baden, donde trabajó en una fábrica.

Los coches de los emigrantes con el distintivo helvético ‘CH’, los veraneos en la tierra, los retornados o los miles de bares con nombres suizos forman parte del paisaje de Galicia. “Suiza fue y sigue siendo una parte importantísima de la historia gallega por lo mucho que representa entre la sociedad de la región, por la calidad y cantidad de los migrantes que además fomentó influencias culturales muy importantes”, afirma Martínez Crespo.

Nunca una integración real

Sobre todo la industria y después la construcción, convocaban a los extranjeros a realizar pruebas de cualificación. La necesidad de mano de obra hizo que resultara sencillo colocarse. En ese sentido vivieron una época más fácil, los centros gallegos fueron fuentes para encontrar trabajo y lugares de reunión.

“La principal dificultad es que no hablaban los idiomas nacionales. Por eso no hubo nunca una integración real de los emigrantes gallegos, ni de los españoles, en especial debido a las barreras idiomáticas. El alemán es un idioma muy complicado, aunque quizá se puede sobrevivir sin saberlo del todo. Se convive pero no se integran”, destaca el historiador.

Hasta finales de los años 60, el éxodo laboral gallego salió del mundo industrial y los nuevos emigrantes llegaron a la Suiza francófona para ocupar empleos en el sector turístico. El flujo de trabajadores gallegos se mantuvo constante hasta 1985-86.

Los traumas del éxodo

Una realidad que también fue muy traumática ya que muchos hombres dejaron a sus hijos o mujeres en Galicia para viajar a Suiza a trabajar. El alejamiento de la familia estaba muy presente. De los que regresaron, en los años 70 y 80, algunos se encontraron que no había familia ni nada, muchos hogares quedaron destruidos. “No es frecuente escucharlo pero pensamos que la emigración no es beneficiosa para la que persona que la vive. Crea desarreglos en la gente que se desplaza, en la familia”, dice Martínez Crespo, que vivió tres décadas su vida como emigrante en Latinoamérica.

Como resultado final, “la emigración es empobrecedora en el aspecto personal. Muchos de los que retornaron, a pesar de tener una buena situación económica y contar con propiedades y negocios se quedaron con el corazón partido al dejar atrás a hijos y nietos”. Gente, llegada a Suiza con la treintena, que se jubila en su tierra como deseaba pero que muchas veces no logra acostumbrarse a la situación.

Suizos de origen gallego

La segunda generación de gallegos, que en el libro no se incluyen en la cifra de emigrantes, y son calificados de suizos de origen gallego. Los ‘secondos’, los hijos de la primera oleada nacida en Suiza, están integrados totalmente, se criaron en Suiza y conocen alguna de la lenguas oficiales. En la tercera generación las dificultades de integración se diluyen.

Este grupo se queda en el país de acogida y no vuelve a Galicia, como era el sueño de sus padres. Los que vuelven se encuentran inadaptados y se infravalora su formación y conocimiento de idiomas. “No quieren regresar. Volver es difícil, en Galicia no hay fuentes de trabajo, no hay riqueza y se impone el amiguismo a la hora de buscar trabajo”.

A pesar de esto, según el historiador y al contrario que en Sudamérica, para que un hijo de extranjero haga carrera en ciertos niveles en Suiza es prácticamente imposible, hubo campañas con tintes xenófobos (votaciones para limitar el número de extranjeros) y aún todavía hay prejuicios, lo mismo que ocurre con los matrimonios mixtos, destaca.

Los ‘secondos’ de origen gallego están mejor formados que sus progenitores. Además, los naturalizados alcanzan en promedio un nivel de formación no sólo más elevado que los gallegos no naturalizados, sino superior al de sus compañeros suizos. Aún así, obtener la ciudadanía suiza no es fácil. Sin ella no pueden votar y por tanto no pueden ser ciudadanos de pleno derecho, algo que a Xurxo Martínez le resulta “terrible”.

Fuente: Iván Turmo, swissinfo.ch - 

 
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Homologar el grado de un título universitario extranjero

La vía más rápida para tener reconocido su nivel de estudios

La homologación a grado académico es la mejor manera de agilizar los trámites de reconocimiento de un título universitario extranjero. Este sistema permite que a los titulados por una universidad extranjera se les reconozca que el nivel de estudios que han alcanzado se corresponde con los niveles universitarios españoles (Diplomatura, Licenciatura, Máster o Doctor) evitando el complejo proceso que supone en muchos casos la homologación a un Título concreto del Catalogo de Títulos oficiales.

La integración de España en el Espacio Europeo de Educación Superior, que culminará en el 2010, junto con el fenómeno cada vez más creciente de inmigración en nuestro país, ha traído consigo un aumento considerable de las solicitudes de homologación de títulos universitarios extranjeros. Tan sólo en los últimos tres años se han recibido en España más de 72.000 nuevas solicitudes de homologación. Este incremento, unido a la complejidad que supone el análisis y estudio de cada una de las titulaciones para las que se solicita la homologación, a la hora de equipararlas a las del Catálogo Oficial de Titulaciones, son las causas principales de que se produzcan retrasos considerables en los trámites de resolución y que no se cumplan los plazos fijados para resolverlos.

El Real Decreto 285/2004, que entró en vigor en marzo del 2005, introdujo un nuevo procedimiento de homologación de títulos extranjeros de educación superior a grados académicos universitarios españoles que, en lugar de referirse a un título específico, se refiere al reconocimiento oficial de la formación superada para la obtención de un título extranjero como equivalente a la exigida para la obtención de un grado académico de cualquiera de los niveles en que se estructuran los estudios universitarios españoles. Este tipo de homologación otorga al título extranjero los mismos efectos del grado académico (Diplomatura, Licenciatura, Máster o Doctor) con el que se homologa.

Aunque no surta los efectos profesionales que se reservan exclusivamente a determinadas titulaciones, sí es una vía más rápida para aquellos que necesiten tener reconocido su nivel de estudios, independientemente de la disciplina que ha estudiado, como es el caso de los extranjeros que quieran continuar con sus estudios de postgrado en España, para lo que se les requiere tener un grado académico equivalente a Licenciatura o Grado. Asimismo, aquellos titulados extranjeros que quieran optar por una beca determinada o presentarse a una oposición que requiere igualmente un determinado nivel de estudios, pueden optar por esta vía como una forma de agilizar los trámites, sin que haga falta la homologación a los títulos concretos del catálogo oficial.
La homologación a grado académico se puede solicitar tanto para los títulos extranjeros obtenidos en universidades fuera de España, como para los títulos obtenidos en España en centros autorizados por la Administración. Eso sí, siempre que tengan validez académica oficial en el país de origen y que igualmente otorguen un grado académico en dicho país.

Cómo se solicita

En primer lugar hay que distinguir entre la solicitud de homologación al grado académico de Diplomado, Licenciado o Grado y la solicitud a Postgrado, ya que en el primer caso, es el Ministerio de Educación y Ciencia (MEC) a través de la Subdirección General de Títulos, Convalidaciones y Homologaciones el encargado de tramitar las solicitudes, mientras que en el caso de postgrado (Doctor y Máster) la competencia sobre la homologación corresponde a los rectores de las universidades españolas (a excepción de aquellos máster oficiales para los que el Gobierno apruebe directrices generales propias). Por eso, lo más indicado en este último caso es consultar directamente en la universidad en la que se quiera solicitar la homologación sobre los criterios, documentación y trámites necesarios. En la Guía de Universidades de Consumer Eroski se pueden encontrar los enlaces a todas las universidades españolas.

Cuando se quiera homologar un título a un grado académico que no sea de postgrado, el interesado debe comenzar por cumplimentar el Modelo de Solicitud Oficial y presentarla ante los organismos competentes,siempre acompañada de la siguiente documentación:

-Copia compulsada del documento que acredite la identidad y nacionalidad del solicitante. En el caso de  españoles fotocopia compulsada de DNI.

-Copia compulsada del título que se solicita homologar o certificado de su expedición.

-Copia compulsada de la certificación académica de los estudios realizados, donde figure la duración oficial en años académicos del plan de estudios, las asignaturas y la carga horaria.

-Acreditación del abono de la tasa correspondiente: 88,32 euros para Licenciado o Grado y 44,17 euros para Diplomado.

Documentación complementaria: se pueden requerir además otros documentos que se consideren necesarios para acreditar la equivalencia, programas de las asignaturas u otra documentación acreditativa.

La documentación que se adjunta a la solicitud debe ser oficial y estar expedida por las autoridades competentes de cada país. Asimismo, debe estar legalizada, excepto cuando se trate de documentación expedida en alguno de los Estados miembros de la Unión Europea o signatarios del Espacio Económico Europeo. Por otra parte, la documentación que lo requiera debe estar traducida oficialmente al castellano.

No es necesario presentar la documentación oficial, basta con una copia compulsada. Hay que destacar que una de las novedades que se introdujo con el Real Decreto 285/2004 fue el reducir al máximo la necesidad de aportar documentación original junto a la solicitud de homologación, sustituyéndola por copias compulsadas, de este modo, se evitan los trámites necesarios para la devolución de la documentación cuando ha finalizado el proceso.

Resolución de la solicitud

Una vez recibidas las solicitudes, para llevar a cabo la resolución de la homologación se tendrán en cuenta varios criterios. En el caso de que los títulos que se soliciten estén expedidos por países de la Unión Europea se examinará que exista la debida correspondencia entre el grado académico de los estudios que conducen a la obtención del título extranjero y el grado al que se solicita la homologación, así como que en las solicitudes que optan por homologación a los estudios de Grado o Licenciado el título permita en el país de procedencia el acceso a estudios oficiales de postgrado. Para el resto de países se tendrán en cuenta, además de estos criterios, la correspondencia entre los niveles de acceso académico a la titulación que se quiere homologar con el grado que se solicita y la duración y la carga horaria del periodo de formación.

Una vez valorados estos criterios, los comités técnicos designados por la Secretaría General del Consejo de Coordinación Universitaria emitirán un informe previo a la resolución, que puede ser de carácter general, es decir, que se pronuncie de forma genérica sobre una determinada titulación extranjera, o de carácter particular, referido a la titulación concreta de un solicitante. Según se pronuncie este informe de manera favorable o desfavorable, el MEC deberá emitir una resolución, para lo que cuenta con seis meses a partir de la fecha de entrada de la solicitud.

Por Marta Vázquez Reina.  7 de febrero de 2008.

Fuente: http://www.consumer.es/web/es/educacion/universidad/2008/02/07/174381.php

Publicado por Gradiva

Ken Robinson - Hay que Revolucionar el Proceso de Aprendizaje

About this talk - In this poignant, funny follow-up to his fabled 2006 talk, Sir Ken Robinson makes the case for a radical shift from standardized schools to personalized learning -- creating conditions where kids' natural talents can flourish.

About Ken Robinson- Creativity expert Sir Ken Robinson challenges the way we're educating our children. He champions a radical rethink of our school systems, to cultivate creativity and acknowledge multiple types… Full bio and more links

Fuente: http://www.ted.com/talks/sir_ken_robinson_bring_on_the_revolution.html?utm_source=newsletter_weekly_2010-05-25

¿Para eso fuiste a la universidad?

Al salir de clase: de las aulas al INEM 

En Europa, tener estudios universitarios no siempre garantiza encontrar el trabajo, tan deseado. Tras salir de la facultad, muchos estudiantes empiezan, en el mejor de los casos, un maratón de contratos en prácticas, pero también, cada vez más, un máster en economía de subsistencia.

“Le agradecemos el interés que ha mostrado por el puesto que ofrecemos pero, lamentablemente, no podemos ofrecerle el trabajo”. En general, no sirve de nada preguntar “¿y por qué no?”. La masa anónima de “candidatos altamente preparados” y, entre ellos “una persona que tiene el mejor perfil” son casi siempre las causas por las

que la tan esperada entrada en el mundo laboral tendrá que esperar una vez más. Y ello a pesar de todos los estudios que afirman que una carrera universitaria es aún la mejor herramienta contra el paro.

Una ducha fría para los jóvenes licenciados

Cartel en Berlín | Muchos jóvenes con estudiso en Alemania acaban en la fila del paroNo poder participar en la vida social y económica y no tener los recursos para llevar un estilo de vida socialmente

aceptado es marginarse. Sueldo bajo, menos horas de trabajo a la semana: los jóvenes universitarios se ven a menudo obligados a reducir su participación en la vida social y cultural. Solo con el pago del recibo de internet y los gastos de transporte ya se va una suma, digamos, considerable. Cuando uno no es ‘becado’ por su familia, no tiene otro alternativa que el subsidio de desempleo. Y para los jóvenes que comienzan, es difícil llegar a fin de mes. Mi experiencia en una oficina de desempleo en octubre de 2009 fue como darme una ducha fría. Estaba en la lista de demandantes de empleo, pero nunca vi ninguna oferta. Y, para colmo, la crisis. Después, busqué por aquí, por allá y más alla… sin resultados. ¿Los puestos que solicité? Sin éxito.

Desempleo entre los jóvenes : el paso (casi) obligado 

Al ver que la cartera cada vez estaba más vacía, conseguí un trabajillo por 400 euros y daba de vez en cuando pequeños cursos...

Artículo completo en 
http://www.cafebabel.es/article/33372/jovenes-universitarios-desempleo-europa-practicas.html

Una firma por la igualdad en Europa

En Lituania, una ley prohíbe hablar públicamente sobre la homosexualidad. En Francia, hay denuncias de malos tratos a personas extranjeras por parte de la policía. En la República Checa, los niños y niñas gitanos tienen que ir a escuelas para personas con discapacidad. En el Reino Unido, la lucha antiterrorista es discriminatoria con personas musulmanas que, en ocasiones, son detenidas ilegalmente. Todo eso sucede en Europa, donde millones de personas son insultadas, agredidas y marginadas sólo por su apariencia, religión, identidad sexual o de género. La Unión Europea está discutiendo una Directiva que ayudaría a poner fin a todas esas formas de discriminación, pero el Gobierno alemán se opone. Únete a nuestra campaña para que el Gobierno alemán cambie de opinión y apoye la Directiva. Para que todas las personas en Europa podamos disfrutar de los mismos derechos. Para unirte a esta petición, haz clic aquí. Con tu ayuda, podemos lograrlo. Publicado por Gradiva - Fuente: Amnistía Internacional.

Historias de la Diáspora Gallega

Organizada pola Federación Galega de Asociacións de Emigrantes Retornados, o martes 27 de abril ás 20:00 será a presentación na Galería Sargadelos de Lugo do libro Almoina, un exiliado gallego contra la dictadura trujillista do historiador cubano-mexicano Salvador Pérez coa presencia de Xurxo Martínez Crespo, autor da outra biografía de José Almoina na que inclúe a súa muller Pilar Fidalgo.

O libro de Salvador Morales que saiu do prelo en 2009 editado polo Archivo General de la Nación Dominicana ao abeiro dun proxecto de investigación patrocinado pola Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Morelia, Michoacán, México.

Esta obra xunto a de Xurxo Martínez Crespo José Almoina, Pilar Fidalgo. Exilio. Dominicana, México, Edicións A Nosa Terra, Vigo 2009, son os dous únicos libros editados sobre a vida do exiliado, asasinado e tristemente esquecedio José Almoina que por unha mala xogada da historia pasou de ser vítima a vítima esquecida pola desaparición de Jesús de Galíndez a mans do ditador dominicano Leonidas Trujillo.

O libro de Salvador Pérez reivindica a figura de Almoina en detrimento da de excesivamente valorada de Galíndez por medio de probas documentais e testemuños historográficos nunca antes estudados.

A figura de Galíndez, sobreexplotada por un Partido Nacionalista Vasco no exilio, e despois no goberno, aparece opacada ante a arriscada aposta de Almoina na súa loita contra a ditadura trujillista, aposta que lle valeu persecución durante anos e a vida a man de sicarios cubanos contratados por Trujillo.

Bo exemplo dese esquecemento da historia do lugués José Almoina e o silenzo por parte do seu partido, PSOE, cando non o reintegrou ao acrón dos outros militantes reintegrados expulsados inxustamente do partido.

A Fedederación Galega de Asociacións de Emigrantes Retornados organizou para o xoves 29 unha aula maxistral do profesor Salvador Pérez na Faculdade de Historia da USC, na aula 9 ás 13:00 sobre a figura de José Martí.